Narození, téma v křesťanském umění zobrazující novorozeného Ježíše s Pannou Marií a dalšími osobnostmi, které sleduje popisy Kristova narození v evangeliích a apokryfech. Narodil se jako starý a oblíbený předmět se složitou ikonografií, poprvé byl představen ve 4. století, vytesán na raně křesťanských římských sarkofágech, a později byl zahrnut do dalších scén z Kristova života v monumentální výzdobě raně křesťanských bazilik. Byl to velmi důležitý předmět raného křesťanského umění z 5. století, protože zdůrazňoval realitu inkarnace Krista a platnost nově ustanoveného (431) Panenského názvu Theotokose (Řek: „Bůh-Nositel“). Raná křesťanská verze Narození Páně ukazuje Pannu sedící, aby zdůraznila, že porod byl bezbolestný, a Dítě v zavalených šatech leželo v jeslích. Tito dva, obvykle vyobrazení s býkem a oslem, jsou pod střechou stáje podobné stodole. Obvykle se na scéně objeví jeden nebo dva pastýři, kteří symbolizují zjevení Krista Židům, a často také Magi - Moudří muži z východu, kteří symbolizují jeho zjevení pohanům.
Do 6. století se objevila další verze Narození Páně v Sýrii. To stalo se univerzální na východe skrz středověk a v Itálii až do konce 14. století. Liší se od dřívější verze, která byla zachována s některými úpravami v severozápadní Evropě, hlavně tím, že ukazuje, jak Panna leží na matraci, čímž ignoruje koncept bezbolestného zrození. Dítě je opět v zavěšeném oblečení v jeslích a vůl a osel jsou zachovány, ale stáj se nenachází ve stodole, ale v jeskyni, jak tomu bylo v Palestině. Andělé se obvykle vznášejí nad jeskyní a St. Joseph sedí před ní. Často jsou přítomni Magi a pastýři. Oznámení o zázračném narození pastýřům andělem a cesta Magů může být zobrazena na pozadí současně. Další simultánní reprezentace - koupání dítěte dvěma porodními asistentkami v popředí - se stalo standardem ve východních Nativities. Pravděpodobně pochází z klasických scén zrození boha Dionýsa a je přednastavením Kristova křtu. Jako znak velkého svátkového dne tato verze Narození Páně figurovala prominentně, obvykle ve své nejsložitější formě, v liturgické ikonografii byzantské církevní výzdoby.
Na konci 14. století došlo v západní Evropě, včetně Itálie, k náhlé transformaci ikonografie Narození Páně, a vznikla druhá hlavní verze. Toto bylo v podstatě uctívání; nejdůležitější změnou je, že Panna již není znázorněna v důsledku porodu, ale klečí před dítětem, které je nyní nahé a zářivé a neleží v jeslích, ale na zemi na hromádce slámy nebo na záhybu Panny. plášť. Joseph také často klečí v uctívání. Většina dalších detailů, kromě vůl a zadku, je vynechána, zejména v dřívějších pracích. Tato verze, která se zdálo, že se rozšířila z Itálie, následuje podrobně - a ve skutečnosti téměř jistě pochází - popis vizi švédského St. Bridgeta, vlivného mystika ze 14. století. Tato verze, všeobecně přijatá v západní Evropě do 15. století, je široce znázorněna v oltářních dílech a dalších oddaných dílech.
V renesanci se znovu objevili andělé a scéna byla často kombinována s uctíváním pastýřů, které se nedávno vyvinulo jako samostatné téma. Porodní asistentky byly příležitostně zahrnuty. V 16. století Tridentská rada zakázala porodní asistentky, vůl a osel a koupání Krista jako ohnivé, apokryfní a teologicky nezdravé (koupání dítěte je v rozporu s naukou o čistém a nadpřirozeném porodu).
V 17. století se znovu objevila prozaičtější reprezentace, kdy se Panna opět zvedla a držala dítě. Po 17. století, přes úpadek křesťanského náboženského umění obecně, Zrození zůstalo důležitým tématem v lidovém umění. Viz také jesle.
