Kalidasa, (vzkvétal v 5. století, Indie), sanskrtský básník a dramatik, pravděpodobně největší indický spisovatel jakékoli epochy. Šest děl označených za pravá jsou dramata Abhijnanashakuntala („Uznávání Šakuntaly“), Vikramorvashi („Urvashi vyhrál Valorem“) a Malavikagnimitra („Malavika a Agnimitra“); epické básně Raghuvamsha („Dynastie Raghu“) a Kumarasambhava („Narození Boha války“); a lyriku „Meghaduta“ („Cloud Messenger“).
dramatická literatura: Drama ve východních kulturách
hry největšího dramatika Indie, Kalidasy (fl. 5. století ce), je zde vynikající vylepšení
Stejně jako u většiny klasických indických autorů je o Kalidasině osobě nebo jejích historických vztazích známo jen málo. Jeho básně naznačují, ale nikde prohlašují, že byl brahman (kněz), liberální, ale přesto oddaný ortodoxnímu hindskému světonázoru. Jeho jméno, doslovně „služebník Kali“, předpokládá, že to byl Shaivite (následovník boha Šivy, jehož manželkou byl Kali), i když občas eulogizuje jiné bohy, zejména Višnu.
Sinhalská tradice říká, že zemřel na ostrově Srí Lanka za vlády Kumaradasy, která v roce 517 vystoupala na trůn. Podle trvalé legendy je Kalidasa jedním z „devíti drahokamů“ u dvora pohádkového krále Vikramaditya z Ujjainu. Bohužel existuje několik známých Vikramadityas (Sun of Valor - společné královské označení); stejně tak devět význačných dvořanů nemohlo být současníky. Je jisté, že básník žil někdy mezi vládou Agnimitry, druhým králem Shungů (cca 170 bce) a hrdinou jednoho ze svých dramat a Aiholeovým nápisem 634 ce, který Kalidasu chválí. Je zjevně napodoben, i když není pojmenován, v nápisu Mandasor z roku 473. Žádná jediná hypotéza nepočítá se všemi nesouhlasnými informacemi a domněnkami kolem tohoto data.
Mnozí vědci, ale ne všichni, přijali názor, že Kalidasa by měl být spojen s Chandrou Guptou II (vládl c. 380 – c. 415). Nejpřesvědčivějším, ale nejkonstriktivnějším důvodem pro vztah Kalidasy k brilantní guptovské dynastii je prostě charakter jeho práce, která se jeví jako dokonalá reflexe a nejúplnější vyjádření kulturních hodnot této klidné a sofistikované aristokracie.
Tradice spojila s básníkem mnoho děl; kritika identifikuje šest jako skutečných a jeden více pravděpodobný („Ritusamhara“, „Garland of the Seasons“, možná mládežnické dílo). Pokusy vysledovat Kalidasův básnický a intelektuální vývoj prostřednictvím těchto děl jsou frustrovány neosobností, která je charakteristická pro klasickou sanskrtskou literaturu. Jeho práce jsou podle indické tradice posuzovány jako realizace literárních kvalit, které jsou vlastní sanskrtskému jazyku a jeho podpůrné kultuře. Kalidasa se stal archetypem sanskrtské literární kompozice.
V dramatu je jeho Abhijnanashakuntala nejslavnější a obvykle se považuje za nejlepší indické literární úsilí v každém období. Vychází z epické legendy a vypráví o svádění víly Shakuntala králem Dushyantou, jeho odmítnutí dívky a jeho dítěte a jejich následném opětovném shledání v nebi. Epický mýtus je důležitý kvůli dítěti, protože je Bharata, titulní předchůdce indického národa (Bharatavarsha, „subkontinent Bharata“). Kalidasa předělá příběh do milostné idyly, jejíž postavy představují nedotčený aristokratický ideál: dívka, sentimentální, nezištná, živá málo, ale lahůdky přírody, a král, první služebník dharmy (náboženské a sociální právo a povinnosti), ochránce sociálního řádu, rozhodný hrdina, ale nežný a trpící utrpení nad jeho ztracenou láskou. Spiknutí a postavy jsou změnou, kterou Kalidasa v příběhu učinil uvěřitelnou: Dushyanta nenese odpovědnost za oddělení milenců; jedná pouze pod iluzí způsobenou mudrcovou kletbou. Stejně jako ve všech Kalidasových dílech je i krása přírody vyobrazena s precizní elegancí metafory, kterou by bylo těžké srovnávat s jakoukoli světovou literaturou.
Druhé drama, Vikramorvashi (možná hříčka na vikramaditya), vypráví legendu, která je stará jako Védy (nejstarší hindská písma), i když velmi odlišně. Jejím tématem je láska smrtelníka k božské dívce; je dobře známá pro „šílenou scénu“ (akt IV), ve které král, smutek, putuje krásným lesem apostrofujícím různé květiny a stromy, jako by to byla jeho láska. Scéna měla být částečně zpívána nebo tančena.
Třetí Kalidasova dramata, Malavikagnimitra, má jinou známku - harémské intriky, komické a hravé, ale neméně dokonalé pro nedostatek vysokých účelů. Hra (v tomto ohledu jedinečná) obsahuje datovatelné odkazy, o jejichž historičnosti se hodně diskutovalo.
Kalidasovo úsilí v kavyi (strofické poezii) je jednotné kvality a vykazuje dva různé podtypy, epické a lyrické. Příklady eposu jsou dvě dlouhé básně Raghuvamsha a Kumarasambhava. První líčí legendy předků a potomků hrdiny Rámy; druhý vypráví picaresque příběh Shiva svádění jeho choťem Parvati, conflagration Kama (bůh touhy), a narození Kumara (Skanda), Shiva syn. Tyto příběhy jsou pouhým záminkou pro básníka k zakódování stanz, každý metricky a gramaticky úplný, překonávající složité a neskladné snímky. Kalidasovo mistrovství Sanskritu jako poetického média není nikde výraznější.
Lyrická báseň „Meghaduta“ obsahuje ve zprávě od milence k jeho nepřítomnému milovanému mimořádnou sérii vynikajících a dobře známých viněta popisující hory, řeky a lesy severní Indie.
Společnost, která se odráží v Kalidasově díle, je soudní aristokracie, která si je jistá svou důstojností a mocí. Kalidasa možná udělal více než kterýkoli jiný spisovatel, aby se oženil starší, brahmanskou náboženskou tradici, zejména její rituální zájem se Sanskritem, k potřebám nového a skvělého sekulárního hinduismu. Fúze, která ztělesňuje renesanci období Gupty, však nepřežila její křehkou sociální základnu; s nepořádky po zhroucení Gupta říše, Kalidasa se stal vzpomínkou dokonalosti že Sanskrit ani indická aristokracie by věděla znovu.
