Fayḍ, (Arabsky: „emanace“), v islámské filosofii emanace stvořených věcí od Boha. Slovo není používáno v Koránu (islámské písmo), který používá k popisu procesu stvoření pojmy jako khalq („stvoření“) a ibdāʿ („vynález“). Časní muslimští teologové se zabývali tímto tématem pouze jednoduše, jak je uvedeno v Koránu, konkrétně, že Bůh nařídil světu být, a to bylo. Pozdnější muslimští filozofové, jako je al-Fārābī (10. století) a Avicenna (11. století) pod vlivem neoplatonismu, chápali stvoření jako postupný proces. Obecně navrhovali, aby svět vznikl v důsledku Boží nadbytku. Proces vytváření probíhá pozvolným směrem, který začíná na nejúplnější úrovni a sestupuje na nejméně dokonalý - svět hmoty. Stupeň dokonalosti se měří podle vzdálenosti od prvního vyzařování, po které touží všechny kreativní věci. Například duše je uvězněna v těle a bude vždy toužit po jejím propuštění ze svého tělesného vězení, aby se připojila ke světu duchů, který je blíže první příčině, a proto je dokonalejší.
Al-Fārābī a Avicenna usoudili, že Bůh nevyzařuje z nutnosti, ale ze svobodného jednání vůle. Tento proces je spontánní, protože vychází z Boží přirozené dobroty a je věčný, protože Bůh je vždy nadbytek. Al-Ghazālī (muslimský teolog 11. století) vyvrátil fayḍ teorii z toho důvodu, že snižuje Boží roli ve stvoření na pouhou přirozenou příčinnost. Bůh, udržovaný al-Ghazālī, vytváří s absolutní vůlí a svobodou a teorie nezbytného přetékání a emanace logicky vedou k popření absolutnosti božské aktivní vůle.
