Město, relativně trvalé a vysoce organizované centrum populace, větší velikosti nebo významu než město nebo vesnice. Jméno města je dáno jistým městským komunitám na základě nějakého právního nebo konvenčního rozlišení, které se může lišit mezi regiony nebo národy. Ve většině případů se však pojem města týká konkrétního typu komunity, městské komunity a její kultury, známé jako „urbanismus“.
Vláda města je téměř všude vytvářením vyšší politické moci - obvykle státní nebo národní. Ve většině západních zemí dochází k přenesení pravomocí na města prostřednictvím legislativních aktů, které delegují omezenou samosprávu na místní korporace. Některé evropské země přijaly obecné obecní zákony, které umožňovaly centralizovanou správní kontrolu nad podřízenými oblastmi prostřednictvím hierarchie resortních prefektů a místních starostů. Socialistické země obecně používaly hierarchický systém místních rad odpovídajících a pod správou řídících orgánů na vyšších úrovních vlády.
Jako typ společenství může být město považováno za relativně trvalou koncentraci obyvatelstva, spolu s jeho různorodými sídly, sociálními uspořádáními a podpůrnými činnostmi, zabírajícími více či méně diskrétní lokalitu a mající kulturní význam, který jej odlišuje od jiných typů. lidského osídlení a sdružení. Město však ve svých základních funkcích a základních charakteristikách není jasně odlišitelné od města nebo dokonce velké vesnice. Samotná velikost populace, rozloha nebo hustota osídlení sama o sobě nejsou dostatečnými kritérii pro rozlišení, zatímco mnoho jejich sociálních korelací (dělba práce, nezemědělská činnost, funkce centrálního místa a kreativita) charakterizuje v různé míře všechny městské komunity. z malého venkovského města do obří metropole.
Historie měst
Raná města
Starověk
V neolitickém období (nová doba kamenná; zhruba 9000 až 3 000 bc) dosáhli lidé relativně pevného osídlení, ale asi 5 000 let byl takový život omezen na polopermanentní rolnickou vesnici - semipermanentní protože, když byla půda vyčerpána relativně primitivním metodami kultivace byla celá vesnice obvykle nucena vyzvednout a přesunout se na jiné místo. I když vesnice prosperovala na jednom místě, obyčejně se rozdělila na dvě části poté, co populace rostla relativně velká, takže všichni kultivující měli snadný přístup k půdě.
Vývoj neolitické vesnice na město trval nejméně 1 500 let - ve Starém světě od 5 000 do 3 500 Bc. Technologický vývoj umožňující lidem žít v městských oblastech byl zpočátku hlavně pokrokem v zemědělství. Neolitická domestikace rostlin a zvířat nakonec vedla ke zdokonaleným metodám pěstování a chovu dobytka, což nakonec vedlo k nadbytku a umožnilo udržet vyšší hustotu obyvatelstva a zároveň uvolnilo některým členům komunity řemeslné zpracování a výrobu nepodstatných. zboží a služby.
Jak se lidská sídla zvětšovala díky pokroku v zavlažování a kultivaci, potřeba zlepšování oběhu zboží a lidí se stala čím dál naléhavější. Předolitologové, kteří vedli nomádskou existenci v jejich nekonečném hledání potravy, se pohybovali převážně pěšky a nosili své základní zboží pomocí jiných lidí. Neolitičtí lidé, když dosáhli domestikace zvířat, je použili pro přepravu, stejně jako pro jídlo a kůže - což umožnilo cestovat na větší vzdálenosti. Poté přišlo použití tažných zvířat v kombinaci s saněmi vybavenými běžci pro nesení těžších břemen. Výjimečným technologickým úspěchem v rané historii dopravy však byl vynález kola, který se používal nejprve v údolí Tigris-Eufrat kolem 3500 bc a byl vyroben z pevných materiálů (následoval by vývoj nábojů, paprsků a ráfků). Kola, která mají být používána efektivně, vyžadovala silnice, a tak přišla výstavba silnic, umění, které Římané ve starověku nejvíce rozvíjeli. Paralelní zlepšení byla učiněna ve vodní dopravě: zavlažovací jámy a sladkovodní přívodní cesty, které byly poprvé vybudovány v 7. století před naším letopočtem, byly následovány vývojem splavných kanálů, zatímco vory, výkopy a rákosové plováky nakonec nahradily dřevěné lodě.
První rozpoznatelná města se objevila přibližně o 3500 miliard korun. Jako nejstarší městské populace se vyznačovaly gramotností, technologickým pokrokem (zejména v oblasti kovů) a stále sofistikovanějšími formami sociální a politické organizace (formalizovanými v nábožensko-právních řádech a symbolizovanými v chrámech a zdech). Tato místa se nejprve vyvinula v údolí Nilu a na sumerském pobřeží v Uru a objevila se v údolí Indus v Mohenjo-daro během 3. tisíciletí př. Nl; do roku 2000 př.nl se v údolí řeky Wei v Číně objevily také města. Pozemní obchodní cesty vedly k šíření měst z Turkestanu do Kaspického moře a poté do Perského zálivu a východního Středomoří. Jejich ekonomická základna v zemědělství (doplněná obchodem) a jejich politicko-náboženské instituce daly městům nebývalý stupeň profesní specializace a sociální stratifikace. Život ve městě však nebyl ostrovní, protože mnoho měst v jejich vnitrozemí poskytovalo určitou soudržnost a směr životu a společnosti.
Autonomní a závislá města
Právě v řeckém městském státě neboli polisu dosáhla městská myšlenka svého vrcholu. Polis, původně oddaný svaz patriarchálních klanů, se stal malým samosprávným společenstvím občanů, na rozdíl od asijských říší a kočovných skupin kdekoli na světě. Pro občany alespoň město a jeho zákony představovaly morální řád symbolizovaný v akropoli, velkolepých budovách a veřejných shromážděních. Podle Aristotelovy fráze to byl „společný život pro ušlechtilý konec“.
Když byly exkluzivní požadavky na občanství (občané původně vlastníci půdy bez historie služebnictví) uvolněni a nové obchodní bohatství překonalo bohatství staršího přistávajícího občana, sociální konflikty doma a rivalita v zahraničí postupně oslabovaly společný život městských republik. Tvořivost a rozmanitost polis ustoupila před sjednocujícími silami uctívání králů a říše ztělesněnými Alexandrem Velikým a jeho nástupci. Jistě, mnoho nových měst - často pojmenovaných Alexandrie, protože je Alexander založil - bylo vysazeno mezi Nil a Indus, usnadnilo kontakty mezi hlavními civilizacemi Evropy a Asie a vyvolalo kulturní výměny a komerční obchod, který zanechal trvalý dopad. na východ i na západ. Zatímco město zůstalo kulturně živé, přestalo být autonomním politickým orgánem a stalo se závislým členem většího politicko-ideologického celku.
Římané, kteří upadli do helénistického světa, transplantovali město do technologicky zaostalých oblastí za Alpami obývanými pastoračně-zemědělskými keltskými a germánskými národy. Pokud však Řím přinesl pořádek civilizaci a přenesl barbary podél hranice, učinil z města prostředky k říši (centrum vojenské pacifikace a byrokratické kontroly), nikoli samotný konec. Potěšení z císařského římského míru znamenalo přijetí statusu obce - slušné, ale podřízené postavení v římském státě. Obec byla fiskálně podporována daněmi z obchodu, příspěvky od členů komunity a příjmy z pozemků vlastněných každou obcí. Postupem času se však myšlenka veřejné povinnosti vzdala soukromých ambicí, zejména když se římské občanství stalo univerzálnějším (viz civitas). Městské funkce atrofovaly a město přežilo do byzantské éry hlavně jako mechanismus fiskální správy, i když často zůstalo místem vzdělávacího rozvoje a náboženského a kulturního projevu.
Středověká a raná moderní doba
Středověké město, od pevnosti po emporium
V Latinské Evropě nemohli římský režim udržet ani politické ani náboženské reformy. Rozpad veřejné správy a narušení hranice vedly k oživení farního výhledu a oddanosti, ale nezaměřilo se na město. Komunitní život se místo toho soustředil na pevnost (např. Opevněné město), zatímco civitas byl připoután k okrskům biskupského trůnu, jako v Merovingian Gaul.
Počátkem středověké společnosti bylo vytvoření tábora a krajiny, které splňovalo místní požadavky výživy a obrany. S germánskými variacemi na pozdních římských formách byly komunity restrukturalizovány do funkčních statků, z nichž každá vlastnila formální závazky, imunity a jurisdikce. To, co zbylo z města, bylo chápáno v tomto panském řádu a rozdíl mezi městem a zemí byl do značné míry zakryt, když nad okolními hrabaty vládli světští a církevní pánové - často jako vazalisté barbarských králů (viz manorialismus). Sociální étos a organizace si vynutily podřízení se společnému dobru pozemského přežití a nebeské odměny. Útlum městského života ve většině severní a západní Evropy byl doprovázen provinciálním separatismem, ekonomickou izolací a náboženskou jinakostí. Teprve před ukončením útoků Magyars, Vikingů a Saracensů zažily městské komunity opět trvalý růst.
Oživení po 10. století nebylo omezeno na město ani na žádnou část Evropy. Iniciativy klášterních řádů, seigneurů nebo pánů panství a obchodníků podporovaly novou éru zvýšeného zpracování půdy, řemeslného zpracování a výroby, peněžní ekonomiky, stipendia, růstu venkovského obyvatelstva a zakládání „nových měst“, jak se odlišuje. z těch „římských“ měst, která přežila z období germánských a jiných zásahů. Téměř ve všech „nových“ středověkých městech byla role obchodníka ústřední při katalyzování dálkového obchodu s komoditami a základním zbožím.
Před rokem 1000 kontakty s bohatými byzantskými a islámskými oblastmi v Levantu oživily obchodní mocnost v Benátkách, která rostla z velení výnosné cesty do Svaté země během křížových výprav. Mezitím se obchodní komunity připojily k přístupnějším hradním městům a diecézím v severní Itálii a na hlavních trasách do Porýní a Champagne. Později se objevili podél řek Flander a severní Francie a na západo-východní cestě z Kolína do Magdeburgu (viz Hanseatic League). Ve všech těchto městech byl obchod klíčem k jejich růstu a rozvoji.
Nebylo náhodou, že ve 12. a 13. století, kdy došlo k založení více nových měst, než kdykoli mezi pádem Říma a průmyslovou revolucí, došlo také k pozoruhodnému nárůstu občanské autonomie. V celé západní Evropě získaly města různé druhy obecních institucí volně seskupených pod označením obec. Obecně řečeno, historie středověkých měst je historií rostoucích tříd obchodníků, kteří se snaží osvobodit své komunity od lordské jurisdikce a zajistit si svou vládu pro sebe. Tam, kde byla monarchická moc silná, se obchodníci museli spokojit s obecním statusem, ale jinde vytvořili městské státy. Využili výhod obnoveného konfliktu mezi papeži a císaři a spojili se s místní šlechtou, aby založili komunální samosprávu v největších městech Lombardie, Toskánsko a Ligurie. V Německu městské rady někdy uzurpovaly práva vyššího duchovenstva a šlechty; Freiburg im Breisgau získal vzorovou chartu svobod v roce 1120. Hnutí se rozšířilo do Lübecku a později do přidružených měst Hanse na Baltském a Severním moři, dotýkajících se i křesťanských „koloniálních“ měst východně od Labe a Saale. Ve 13. století prakticky celá provincie vládla velká města Bruggy, Gentu a Ypres, věřitelů hrabat Flanderů. Ve Francii revoluční povstání namířená proti šlechtě a duchovním někdy zavedla svobodná společenství, ale většina komunit byla spokojena s franšízou od svého panovníka - navzdory svým omezením ve srovnání s relativní svobodou anglických čtvrtí po Normanském dobytí. Konečně podniková svoboda měst přinesla jednotlivcům emancipaci. Když biskupové ve starších německých městech považovali nováčky za nevolníky, císař Henry V potvrdil princip Stadtluft macht frei (Němec: „Městský vzduch přináší svobodu“) v chartách pro Speyera a Wormsa; taková nová města, založená na zemi laiků a duchovních, nabídla svobodu a půdu osadníkům, kteří se usadili déle než „rok a den“. Ve Francii villes neuves („nová města“) a bastides (středověká francouzská města rozložená na pravoúhlé mřížce) rovněž udělují práva servilním osobám.
Ve 14. století růst městských center ustupoval, protože Evropa utrpěla řadu šoků, které zahrnovaly hladomor od roku 1315 do roku 1317, vznik Černé smrti, která se rozšířila po celé Evropě od roku 1347, a období politické anarchie a hospodářského úpadku, které pokračoval přes 15. století. Turecké zásahy do cest do Asie zhoršily podmínky ve městě i na venkově. Evropa se obrátila dovnitř a kromě několika velkých center byla aktivita na trhu depresivní. V době, kdy místní specializace a meziregionální výměna vyžadovaly liberálnější obchodní politiku, řemeslný protekcionismus a korporátní individualismus ve městech měly tendenci narušovat průběh hospodářského růstu. Řemeslník a dělnické třídy navíc rostli natolik silně, aby zpochybnili oligarchické vládnutí bohatých měšťanů a šlechticů v důsledku narušení, jako je vzpoura Ciompi (1378), zatímco sociální válčení vrcholilo v rolnických povstáních typizovaných Jacquerie (1358), ale šlo spíše o krátkodobé vzpoury, které nepřinesly trvalé sociální změny. Období úpadku bylo podle některých zmírněno pomalým procesem individuální emancipace a kulturního výkvětu renesance, který účinně vyrostl z jedinečného městského prostředí Itálie a byl posílen vysokou úctou ke klasickému dědictví. Tyto hodnoty položily intelektuální základ pro velký věk geografického a vědeckého objevu ilustrovaného v nových technologiích střelného prachu, těžby, tisku a navigace. Teprve před triumfem knížecí vlády se ve skutečnosti politická věrnost, ekonomické zájmy a duchovní autorita znovu nesoustředily na životaschopnou organizační jednotku, absolutistický národní stát.
