Svatý Petr Apoštol Křesťanský apoštol

Tradice Petra v Římě

Problémy kolem rezidence, mučednictví a pohřbu Petra patří mezi nejsložitější ze všech, se kterými se setkáváme při studiu Nového zákona a raného kostela. Absence jakéhokoli odkazu v zákonech nebo Římanech na rezidenci Petra v Římě dává pauzu, ale není přesvědčivá. Pokud Petr napsal 1 Peter, zmínka o „Babylonu“ v 5:13 je docela spolehlivým důkazem toho, že Petr bydlel někdy v hlavním městě. Pokud Petr nebyl autorem první epištole, která nese jeho jméno, je přítomnost tohoto kryptického odkazu svědkem přinejmenším tradice konce 1. nebo začátku 2. století. „Babylon“ je záhadný pojem označující Řím, a to je chápání použité ve Zjevení 14: 8; 16:19; 17: 5, 6 a v dílech různých židovských věštců.

Dá se říci, že koncem 1. století existovala tradice, že Petr žil v Římě. Další prvotní důkazy o této tradici jsou uvedeny v Dopisu Římanům od svatého Ignáce, antiochijského biskupa z počátku 2. století. Je pravděpodobné, že tradice 25letého biskupství Petra v Římě není dříve než začátek nebo polovina 3. století. Tvrdí, že římský kostel byl založen Peterem nebo že sloužil jako jeho první biskup, je ve sporu a spočívá na důkazech, které nejsou dříve než v polovině nebo na konci 2. století.

Slova Jana 21:18, 19 jasně odkazují na Petrovu smrt a vrhají se do literární formy proroctví. Autor této kapitoly si je vědom tradice týkající se mučednictví Petra, když byl apoštol starým mužem. A zde je možný odkaz na ukřižování jako způsob jeho smrti. Ale pokud jde o to, kdy nebo kde k smrti došlo, není to jen náznak.

Nejsilnější důkaz na podporu teze, že Peter byl v Římě mučen, lze nalézt v Dopisu Korintským (c. 96 ce; 5: 1–6: 4) svatého Klementa v Římě:

Peter, který z důvodu zlé žárlivosti nejen jednou nebo dvakrát, ale často snášel utrpení, a tím i se svým svědkem, šel na slavné místo, které si zasloužil (5: 4).

K těmto mužům [Peter a Paul], kteří žili tak svatý život, se připojilo velké množství vyvolených, kteří byli kvůli soupeření oběťmi mnoha pobouřením a mučení a kteří se mezi námi stali vynikajícími příklady (6: 1).

Tyto zdroje, plus návrhy a důsledky pozdějších děl, vedou dohromady mnoho vědců k přijetí Říma jako umístění mučednictví a vlády Nera jako času.

V rámci obecné otázky o Peterově bydlišti a mučednictví v Římě, o které se debatovalo od doby, kdy se objevil Defensor pacis Marsilius z Padovy (c. 1275 – c. 1342), byla vyvozena zvláštní otázka, kde byl Peter pohřben. V Novém zákoně není sebemenší náznak řešení. Nejčasnější důkaz (cca 200 ce) je nalezen ve fragmentu díla sv. Gaiuse (nebo Caiuse) svědčícího o tradici přinejmenším o generaci dříve (cca 165 ce), že „trofej“ (tj. Tropaion, nebo památník) Petra byl umístěn ve Vatikánu. Ačkoli je obtížné interpretovat, použití slova „trofej“ naznačuje, že v tomto období byla Vatikánská oblast spojena buď s hrobkou apoštola, nebo jednoduše s památkou vztyčenou v oblasti Peterova vítězství (tj. Jeho mučednictví).

Někteří učenci najdou podporu tradice, že apoštol byl pohřben ad catacumbas („u katakomb“ San Sebastiano) na Via Appia na nápisu St. Damasus I. (papež, 366–384), složený v tak dvojznačných termínech, že bylo jisté, že budou podporovat takové nesprávné interpretace, jaké jsou uvedeny v dopise svatého Gregora Velikého císařovny Constantina a v oznámení papeže St. Corneliuse v Liber pontificalis. Kromě výše uvedeného je pozdější literární tradice jednomyslná, pokud jde o vyznačení Vatikánského vrchu jako místa pohřbu. Viz Peristephanon 12, Prudentius, různé oznámení v Liber pontificalis a Salcburský itinerář. Liturgické prameny, jako je Depositio martyrum a Martyrologium Hieronymianum, i když jsou zajímavé, k literárním důkazům nepřispívají.

Vykopávky byly zahájeny na konci 19. století, aby se doložila teorie, že pohřeb Petra a Pavla byl katakumbami. Po půlstoletí zkoumání se nyní zdá rozumné připustit, že kult apoštolů zde existoval asi 260 ce, ačkoli křesťanský vliv mohl být uplatňován již v 200 ce. Žádná z vykopávek však ve všech oblastech, které byly v různých dobách označeny jako místo odpočinku apoštolských relikvií, neprokázala žádný důkaz, že by tam byla těla Petra a Pavla buď pohřbena původně, nebo tam přivezena později. dřívější pohřby jinde.

Na počátku 4. století císař Konstantin (zemřel 337 ce) se značnými obtížemi postavil na Vatikánském kopci baziliku. Obtížnost úkolu spojená s komparativní snadností, s jakou by tento velký kostel mohl být postaven na rovině jen v malé vzdálenosti od jihu, může podpořit tvrzení, že císař byl přesvědčen, že relikty Petra spočívaly pod malou aedicílou. (svatyně pro malou sochu), nad níž postavil baziliku. Úkolem před rypadly bylo zjistit, zda víra Constantine souhlasí s fakty, nebo byla založena pouze na nedorozumění.

Výkop tohoto místa, které leží hluboko pod hlavním oltářem současného kostela sv. Petra, byl zahájen v roce 1939. Problémy, které se vyskytly při vykopávkách a interpretaci toho, co bylo objeveno, jsou mimořádně složité. Někteří učenci jsou přesvědčeni, že krabice nalezená v jedné z poměrně pozdních bočních stěn aediculy obsahuje fragmenty zbytků apoštola, fragmenty, které dříve mohly spočívat na zemi pod aedicula. Jiní rozhodně nejsou přesvědčeni. Pokud v oblasti základny aediculy existoval hrob apoštola, dnes už nic z toho hrobu nelze identifikovat. Kromě toho zbytky objevené v krabici, které až do nedávné doby spočívaly v boční stěně, nevedou nutně k pozitivnějšímu závěru. Archeologické vyšetřování nevyřešilo s velkou mírou jistoty otázku umístění Petrovy hrobky. Kdyby to nebylo v oblasti aedicula, hrob možná odpočinul někde v bezprostřední blízkosti, nebo by tělo nebylo vůbec možné získat pro pohřeb.