Semi-pelagianismus, v teologické terminologii 17. století, doktrína anti-augustiniánského hnutí, které vzkvétalo od asi 429 do asi 529 v jižní Francii. Přežívající důkazy původního hnutí jsou omezené, ale je zřejmé, že otci polo Pelagianismu byli mniši, kteří zdůrazňovali potřebu asketických praktik a kteří byli vysoce respektovanými vůdci církve. Spisy tří těchto mnichů měly pozitivní vliv na historii hnutí. Byl to St. John Cassian, který žil na východě a který založil dva kláštery v Massilii (Marseille); Sv. Vincent, mnich slavného opatství Lérins; a sv. Faustus, biskup Riez, bývalý mnich a opat v Lérins, který na žádost provensálských biskupů napsal De gratia („Ohledně milosti“), v níž polop Pelagianismus dostal svou finální podobu a jednu naturalističtější než ta poskytované společností Cassian.
Na rozdíl od Pelagiánů, kteří popírali původní hřích a věřili v dokonalou lidskou svobodnou vůli, polo-pelagiánové věřili v univerzalitu původního hříchu jako zkorumpující sílu v lidskosti. Také věřili, že bez Boží milosti nemůže být tato zkorumpovaná síla překonána, a proto připustili nutnost milosti pro křesťanský život a jednání. Trvali také na nutnosti křtu, a to i pro kojence. Na rozdíl od Svatého Augustina však učili, že vrozená korupce lidstva nebyla tak velká, že iniciativa vůči křesťanskému závazku byla nad rámec schopností vlastní vůle člověka.
Tento závazek byl nazýván St. John Cassian initium fidei („začátek víry“) a St. Faustus z Riez credulitatis influusus („pocit důvěryhodnosti“). Podle tohoto názoru by si jednotlivec bez vlastní vůle mohl přát přijmout evangelium spásy, ale nemohl být ve skutečnosti přeměněn bez Boží pomoci. V pozdějším semi-pelagianismu nebyla božská pomoc chápána jako interní zmocnění laskavě naplněné Bohem člověkem, ale jako čistě vnější kázání nebo biblická komunikace evangelia, božských slibů a božských hrozeb. Silnou stránkou pro všechny polo-Pelagiánce byla Boží spravedlnost: Bůh by nebyl jen tehdy, kdyby lidé nebyli nativně zmocněni učinit alespoň první krok ke spáse. Pokud spasení závisí zpočátku a jednostranně pouze na Božím svobodném vyvolení spasených, ti, kteří nebyli vyvoleni, si mohli stěžovat, že byli odsouzeni k pouhému faktu, že se narodili.
Výsledkem semi-pelagianismu však bylo popření nezbytnosti Božího neusměrněného, nadpřirozeného, milostivého zmocnění lidské vůle pro záchranu akce. Protirečilo sv. Pavlovi a sv. Augustinovi, a ten byl papežskou deklarací schváleným katolickým lékařem v otázce milosti a tím i zaútočení.
Ve svých raných stádiích byl poloa pelagianismus v Galii proti dvěma polemikům, sv. Prosperovi z Aquitaine a jinak neznámému sv. Hilaryi z Arles. Po Faustusově smrti (c. 490) byl semi-pelagianismus stále vysoce respektován, ale doktrína v 6. století klesla, především působením sv. Caesariuse z Arles. Na popud papeže Felixe IV (526–530), Caesarius odsoudil semi-pelagianismus na druhé radě Oranžové (529). Odsouzení bylo schváleno papežem Bonifácem II, Felixovým nástupcem. Od té chvíle byl semi-pelagianismus uznán jako kacířství v římskokatolické církvi.
