Římské náboženství

Božství republiky

Významná řada chrámů byla založena na počátku 5. století před naším letopočtem. Tentokrát bylo přičítáno dokončení chrámu Etruského Saturn (497). V tomto období byla také postavena svatyně ctící dvojčata, Dioscuri (Castor a Pollux). Nápis z Lavinia, který je popisuje řeckým pojmem kouroi, označuje řecký původ (z jižní Itálie) bez etruského zprostředkování. Podle legendy Dioscuri pomohli Římu zvítězit v bitvě proti Latinům u jezera Regillus a v historických dobách, na výročí tohoto zasnoubení, nadále předsedali každoroční přehlídce rytířů (ekvit). Z jižní Itálie také přišel kult Ceres, jehož chrám byl tradičně slibován v roce 496 a zasvěcen v roce 493. Ceres byl staré italské božstvo, které předsedalo generativní moci přírody a přišlo se ztotožnit s Demeterem, řeckou bohyní obilí. Za instalaci v Římě dlužila vliv řecké kolonie Cumae, ze které Římané dováželi obilí během ohroženého hladomoru. Sdružení Ceres v tomto chrámu se dvěma dalšími božstvy, Liber (bůh plodnosti identifikovaný s Dionýsem) a Libera (jeho ženský protějšek), byla založena na trojici v řecké Eleusis. Římský chrám, postavený v etruském stylu, ale s řeckou ozdobou, stál vedle řeckého obchodního centra na kopci Aventine a stal se místem shromažďování plebejců, humblerské části komunity, která byla v této době těžce zasažena nedostatkem zrn a kteří prosazovali svá práva proti patricijům.

Cumae také hrál roli v představení Apolla. Sibyllineské věštnice umístěné v Apollově svatyni v Cumae údajně přinesli do Říma poslední etruské králové. Dovoz kultu (431 bc) byl předepsán Sibylline Books v době, kdy Řím stejně jako v dřívějších případech požádal Cumae o pomoc s obilím. Cumaean Apollo byl však primárně prorocký, zatímco římský kult, představený v době epidemie, se zabýval hlavně svými dary jako léčiteli. Tato role mohla být pravděpodobně odvozena z Etrusků, jejichž Apollo je známo z vynikající sochy c. 500 bc od Veii, nejbližšího města Etrurie do Říma. V 82 bc byly knihy Sibylline zničeny a nahrazeny sbírkou shromážděnou z různých zdrojů. Pozdnější, Augustus povýšil Apolla jako patron sebe a jeho režimu, zamýšlel tak přeměnit brilantního helénského boha míru a civilizace na slávu Říma.

Na rozdíl od Apolla si Aphrodite nezachovala své jméno, když se ztotožnila s italským božstvem. Místo toho převzala jméno Venuše, odvozené bez naprosté jistoty z myšlenky Venuše, „kvetoucí přírody“ (odvození od venie, „milost“ se zdá méně pravděpodobné). Významně získala díky legendě, že byla matkou Aeneas, předchůdce Říma, jehož sošky 5. století před naším letopočtem od Veii ukazují, že unikly z Tróje se svým otcem a synem. Od doby punských válek o 200 let později rostla trojská legenda, dlouho předtím, než diktátoři 1. století-bc Sulla a Caesar prohlásili Venuši za svého předka, byl příběh interpretován jako předmluva k kartáginskému boji.

O řadě bohů se hovořilo jako o doprovodech, často v ženském pohlaví; např. Lua Saturni a Moles Martis. Tyto připoutanosti, o nichž se někdy hovořilo jako o kulturních partnerech, nebyly manželkami mužských božstev, ale spíše vyjadřovaly zvláštní aspekt jejich síly nebo vůle. Podobný původ lze připsat uctívání božských sil představujících „vlastnosti“. Například Fides („Faith“ nebo „Loyalty“) může být zpočátku atributem nebo aspektem latinsko-sabinského boha přísah, Semo Sanctus Dius Fidius; a stejným způsobem může Victoria pocházet od Jupitera Viktora. Některé z těchto konceptů byly uctívány velmi brzy, například Ops („Spousta“, později spojená se Saturnem a srovnatelná s Hebe) a Juventas (který dohlížel na muže ve vojenském věku). Prvním z těchto kvalit, které dostaly chrám, je-li známo, je Concordia (367), která oslavuje konec občanských sporů. Salus (zdraví nebo pohodu) následoval v c. 302, Victoria in c. 300, Pietas (upřímnost vůči rodině a bohům, později Virgilem vyzdvihnutou jako základ římského náboženství) v roce 191. Řekové také od nejranějších dnů oblékli takové vlastnosti slovy; např. Shame, Peace, Justice a Fortune. V řeckém světě měli širokou paletu označení, od plnohodnotného božství po nic víc než abstrakce. Ale v raném Římě a Itálii v žádném smyslu nebyly abstrakce nebo alegorie a nemělo se za to ani, že mají antropomorfní podobu, kterou by mohl termín personifikace znamenat. Byly to věci, předměty uctívání, stejně jako mnoho dalších funkcí, které byly uctívány. Byly to vnější božské síly, které pracovaly na lidech a ovlivňovaly je vlastnostmi popsanými jejich jmény. Později, pod filosofickými (zejména stoickými) vlivy, které se zaplavily do eticky smýšlejícího Říma, řádně zaujaly své místo jako morální koncepty, ctnosti a požehnání, která po staletí oplývala a byla zobrazována v lidské podobě na římských mincích jako součást imperiální propagandy.