Monasticismus náboženství

Buddhismus

Obecný termín pro buddhistický klášterní řád je sangha; termíny označující řád ve všech buddhistických zemích jsou doslovnými překlady indického slova. Buddhismus, mnohem více než v jiných klášterních tradicích světa - s možnou výjimkou Jainismu - přikládá řádu řádný význam, částečně proto, že Buddha začal každý ze svých kázání adresou bhikkhave („O ye begging mnichové“). Recitace vzorce „trojnásobného útočiště“, díky kterému je člověk buddhistem, laikem nebo klášterem, stanoví příslib „útočiště“ v Buddhovi, dharmě („učení“) a sanghě; většina komentářů naznačuje, že tyto tři prvky jsou stejně důležité. V pozdějším severním buddhismu (tj. Mahayana) byla role historického Buddhy snížena a řád (sangha) získal ještě vyšší postavení.

Klášterní kázeň buddhistického duchovenstva se v různých částech buddhistického světa velmi liší. V zásadě jsou pravidla stanovena v části vinaya (klášterní pravidla) Buddhových kázání, ale klášterní tradice a předpisy byly také formovány podmínkami prostředí a kultury. Například pravidla týkající se vzdálenosti od laických osad musela být interpretována a implementována odlišně v závislosti na tom, zda převládaly tropické, mírné nebo (jako v případě Tibetu a Mongolska) subarktické klimatické podmínky. Přestože celibát je všude považován za buddhistického duchovenstva, vždy existovaly významné výjimky. Vdané mniši z před 20. století Cejlonu (Srí Lanka) a ti z japonských buddhistických řádů jsou nápadnými příklady. Protože sliby buddhistického mnicha v zásadě nejsou trvalé, teoretický důraz na celibát se stal v mnoha částech Asie akademický. V jižní a jihovýchodní Asii byli buddhističtí mniši a stále jsou učiteli lidí - nejen v náboženských záležitostech, ale také v oblasti základního vzdělávání - zejména v Myanmaru. Zdá se, že existuje vysoký stupeň angažovanosti s laickou společností a poskytování zvláštního vybavení mnichům, kteří dávají přednost přísně kontemplativnímu životu, jako na Srí Lance a v Thajsku, bylo v praxi dobře definováno. Rozdíly v životním stylu mezi severními (Mahayana, nebo „Větší vozidlo“) a jižním (Theravada, zvané Hinayana, nebo „Lesser Vehicle“, výjimečně) jsou klášterní instituce docela radikální. Základní činností však zůstává meditace (Sanskrit dhyana, Pali jhana, ze které pocházejí školy buddhismu známé jako Chan v Číně a Zen v Japonsku). Cesta meditace vede pozitivně k intuitivnímu pochopení momentality, stavu existence - nebo, negativně řečeno, k úplnému odmítnutí všech pojmů stálosti.

Přestože Chan nebo Zen zůstává zdaleka nejznámějším odvětvím buddhismu Mahayana, Čína vyvinula další velké školy, z nichž mnohé se rozšířily do Japonska. Buddhismus Tiantai, pocházející ze Zhiyi (538–597) na hoře Tiantai v Číně, usiloval o začlenění dalších škol do komplexní vize. Japonský poutník Saichō (767–822) přivedl tendajský monasticismus na horu Hiei poblíž Kyōta v Japonsku, kde od té doby vzkvétal. Ještě propracovanější ve svých obřadech je buddhismus Vajrayana (Tantric nebo Esoteric), který pod názvem Zhenyan („True Word“) v čínské dynastii Tang z 8. století prosperoval a pod jménem Shingon (japonská výslovnost Zhenyan) byl přijat Hora Kōya v Japonsku od Kūkai (c. 774–835). Již ve 4. století Čína produkovala buddhismus Pure Land, jehož uctívání buddhy Amitabha (Amida v japonštině) oslovilo především laiky. Obzvláště v Japonsku, díky vedení Hōnen, Shinran a Ippen na konci 12. a 13. století, se buddhismus Pure Land nakonec zcela zbavil klášterních závazků. Navíc od konce 19. století bylo mnichům v mnoha japonských tradicích dovoleno se oženit a hlavní japonské chrámy nyní sídlily sňatky.

Sikhism

Sikhism, založený punjabským reformátorem Nanakem, byl nejméně sympatický ze všech domorodých indických náboženství k klášterním inspiracím. Sikhský klášterní Nirmal-akhada a kvazi-klášterní Nihang Sahibs se vyrovnali s celkovou indickou tendencí zavést klášterní tradice, které vyjadřují plné zapojení do vykupitelské praxe. Od 19. století dosáhl klášterní řád Udasi (založený Nanakovým starším synem Sirim Chandem) nejúspěšnější sblížení s hindskými prvky. Jeho disciplinární, sartoriální a cenobitická nastavení jsou identická s nastaveními hindského sannyasi. Odkazují na Adi Granth, posvátnou knihu Sikhů, jako na svůj základní text, a to navzdory skutečnosti, že jejich intramonastický a intermonastický diskurs probíhá podobně jako v ortodoxních hinduistických řádech. Toto odpovídá skutečnosti, že Udasi je nyní považována za rovnou nejprestižnějším a starověkým hinduistickým řádům.

Daoismus

Daoismus, starověké čínské náboženství (s pozdějšími buddhistickými vlivy), které inspirovalo nějakou emulaci v Japonsku a Koreji, zastává prostřední pozici, pokud jde o klášterní podniky, ležící někde mezi silně antimonastickými konfuciánskými školami, které vždy představovaly oficiální kulturu a hlavní proud sofistikovaných čínských názor a radikálně klášterní buddhisté. Někteří učenci se domnívají, že daoismus se možná dostal pod indické vlivy, protože vznikl v jihozápadních částech Číny. Hlavním předmětem Daoismu však není vykoupení ani spasení, přinejmenším protože tyto cíle jsou interpretovány v jiných náboženstvích založených na biblickém textu. Konečným cílem praktikujícího taoisty je spíše dlouhověkost nebo konečná fyzická nesmrtelnost. Daoistický pátrání po elixíru života a jeho vyjádření v kryptické a záhadné poezii, které jsou dobře známé a obecně nepochopené moderními evropskými a americkými čtenáři, nejsou v žádném případě srovnatelné s dosud diskutovaným supererogatorním hledáním klášterů. Daoistická sídla mudrců, v lesích a horských radostech i ve městech, jsou přinejlepším analogická eremitickému typu proto-monasticismu. Když byla taoistická osada cenobitická nebo celibátová, tyto rysy byly vlastně vedlejší pro taoismus, který vzdoruje a odmítá pravidla jakéhokoli druhu společnosti.