Ibn al-'Arabi v plné Muḥyī al-Dín Abū'Abd Allah Muhammad ibn'Alī ibn Muhammad ibn al-'Arabi al-Ḥātimī al-Ṭā'ī Ibn al-'Arabi, také volal Al-Sheikh al-Akbar, (narozený 28 července 1165, Murcia, Valencia - zemřel 16. listopadu 1240 v Damašku), oslavoval muslimského mystického filozofa, který dal esoterickému, mystickému rozměru islámského myšlení svůj první plnohodnotný filozofický výraz. Jeho hlavní díla jsou monumentální Al-Futūḥāt al-Makkiyyah („Mekká zjevení“) a Fuṣūṣ al-ḥikam (1229; „Rámy moudrosti“).
Islám: Nauky Ibn al-ʿArabī
Popis doktrín Ibn al-rabArabī (12. – 13. Století) náleží do historie islámského mystiky.
Ibn al-ʿArabī se narodil na jihovýchodě Španělska, což je muž čisté arabské krve, jehož rodový původ se vrací do významného arabského kmene Ṭāʾī. Bylo to v Seville (Sevilla), tehdy vynikajícím centru islámské kultury a učení, že získal jeho rané vzdělání. Zůstal tam 30 let a studoval tradiční islámské vědy; studoval s řadou mystických mistrů, kteří v něm našli mladého muže s výraznou duchovní náklonností a neobvykle velkou inteligencí. Během těch let hodně cestoval a navštívil různá města Španělska a severní Afriky, aby hledal mistrů Sufi (mystické) stezky, kteří dosáhli velkého duchovního pokroku a byli tak známí.
Během jednoho z těchto výletů se Ibn al-ʿArabī dramaticky setkal s velkým aristotelským filozofem Ibn Rushdem (Averroës; 1126–98) ve městě Córdoba. Averroës, blízký přítel chlapcova otce, požádal o uspořádání rozhovoru, protože slyšel o mimořádné povaze mladého, stále bezduchého chlapce. Po brzké výměně jen několika slov se říká, že mystická hloubka chlapce tak přemohla starého filosofa, že se stal bledým a, když byl ohromený, začal se třást. Ve světle následného kurzu islámské filozofie je tato událost vnímána jako symbolická; ještě symboličtější je pokračování epizody, které říká, že když Averroës zemřel, jeho pozůstatky byly vráceny Córdobě; rakev, která obsahovala jeho pozůstatky, byla naložena na jedné straně zvířete břemene, zatímco jím napsané knihy byly umístěny na druhou stranu, aby ji vyvážily. Bylo to dobré téma pro meditaci a vzpomínku na mladého Ibn al-ʿArabīho, který řekl: „Mistra na jedné straně, na druhé jeho knihy! Ach, jak bych si přál, abych věděl, zda jeho naděje byly splněny! “
V roce 1198 měl Ibn al-,Arabī v Murcii vizi, ve které cítil, že mu bylo nařízeno opustit Španělsko a vydat se na východ. Začal tak pouť do Orientu, ze které se nikdy neměl vrátit do své vlasti. Prvním pozoruhodným místem, které navštívil na této cestě, bylo Mekka (1201), kde „obdržel božské přikázání“, aby zahájil svou hlavní práci Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, která měla být dokončena mnohem později v Damašku. V 560 kapitolách je to dílo nesmírné velikosti, osobní encyklopedie, která se rozprostírá přes všechny esoterické vědy v islámu, jak je Ibn al-ʿArabī chápal a prožíval, spolu s cennými informacemi o svém vlastním vnitřním životě.
To bylo také v Mekce, kde se Ibn al-rabArabī seznámil s mladou dívkou velké krásy, která jako živé ztělesnění věčné sophie (moudrosti) měla ve svém životě hrát roli podobnou té, kterou Beatrice hrála pro Danteho. Její vzpomínky byly věčně Ibn al-ʿArabī ve sbírce milostných básní (Tarjumān al-ashwāq; „Interpreter toužeb“), na které sám složil mystický komentář. Jeho odvážné „panteistické“ výrazy na něj přitahovaly hněv muslimských pravoslaví, z nichž někteří zakázali čtení jeho děl ve stejnou dobu, kdy ho ostatní povýšili do hodnosti proroků a světců.
Po Mekce navštívil Ibn al-ʿArabī Egypt (také v roce 1201) a poté Anatolii, kde se v Qonyi setkal s adrad al-Dīn al-Qūnawī, který se měl stát jeho nejdůležitějším následovníkem a nástupcem na východě. Z Qonyy odešel do Bagdádu a Aleppa (moderní alab, Sýrie). Než jeho dlouhá pouť skončila v Damašku (1223), jeho sláva se rozšířila po celém islámském světě. Poctěn jako největší duchovní mistr, strávil zbytek svého života v Damašku v pokojném rozjímání, učení a psaní. Bylo to během jeho damašských dnů, kdy jedno z nejdůležitějších děl v mystické filosofii v islámu, Fuṣūṣ al-ḥikam, bylo složeno v roce 1229, asi 10 let před jeho smrtí. Kniha, která se skládá pouze z 27 kapitol, je nesrovnatelně menší než Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, ale její význam jakožto výrazu mystického myšlení Ibn al-ʿArabīho ve své nejvyspělejší podobě nelze přeceňovat.
