Diaspora, (Řek: Dispersion) Hebrejština Galut (Exile), rozptyl Židů mezi pohany po babylonském exilu; nebo souhrn Židů nebo židovských komunit rozptýlených „v exilu“ mimo Palestinu nebo dnešní Izrael. Ačkoli termín se odkazuje na fyzické rozptýlení Židů po celém světě, to také nese náboženské, filozofické, politické a eschatologické konotace, protože Židé vnímají zvláštní vztah mezi zemí Izraele a sebou. Interpretace tohoto vztahu sahají od mesiášské naděje tradičního judaismu po eventuální „shromáždění vyhnanství“ až po názor reformního judaismu, že rozptyl Židů byl prozatímně uspořádán Bohem, aby podporoval čistý monoteismus po celém světě.
Judaismus: Náboženský a kulturní život v diaspoře
Během helenisticko-římského období byla hlavní centra židovské populace mimo Palestinu v Sýrii, Malé Asii, Babylonii a Egyptě,
První významná židovská diaspora byla výsledkem babylonského vyhnanství (qv) 586 př. Nl. Poté, co Babyloňané dobyli Judské království, byla část židovské populace deportována do otroctví. Přestože Cyrus Veliký, perský dobyvatel Babylonie, umožnil Židům vrátit se do své vlasti za 538 př.nl, část židovské komunity zůstala dobrovolně pozadu.
Největší, nejvýznamnější a kulturně nejkreativnější židovská diaspora v rané židovské historii vzkvétala v Alexandrii, kde v 1. století př. Kolem 1. století po inzerci žilo mimo Palestinu přibližně 5 000 000 Židů, z toho asi čtyři pětiny z nich v Římské říši, ale na Palestinu se dívali jako na centrum svého náboženského a kulturního života. Židé diaspory dosud převyšovali Židy v Palestině ještě před zničením Jeruzaléma v roce 70. Poté se hlavní centra judaismu přesunula ze země do země (např. Babylonia, Persie, Španělsko, Francie, Německo, Polsko, Rusko a Rusko). USA) a židovské komunity postupně přijaly rozlišovací jazyky, rituály a kultury, některé se ponořily do nežidovského prostředí kompletněji než jiné. Zatímco někteří žili v míru, jiní se stali oběťmi násilného antisemitismu.
Židé mají široce odlišné názory na roli diasporského židovství a na potřebnost a význam udržování národní identity. Zatímco drtivá většina ortodoxních Židů podporuje sionistické hnutí (návrat Židů do Izraele), někteří ortodoxní Židé jdou tak daleko, že staví proti modernímu národu Izraele jako bezbožného a sekulárního státu, vzdorují Boží vůli poslat svého Mesiáše na čas, který předběžně získal.
Podle teorie šelilat ha-galut („popření vyhnanství“), podporovaný mnoha Izraelci, je židovský život a kultura odsouzena k diaspoře kvůli asimilaci a akulturaci a pouze ti Židé, kteří migrují do Izraele, mají naději na pokračování jako Židé. Je třeba poznamenat, že ani toto postavení, ani jiné příznivé pro Izrael si nemyslí, že Izrael je naplněním biblického proroctví ohledně příchodu mesiášské éry.
Ačkoli reformní Židé stále běžně tvrdí, že diaspora ve Spojených státech a jinde je platným projevem Boží vůle, Ústřední konference amerických rabínů v roce 1937 oficiálně zrušila Pittsburghskou platformu z roku 1885, která prohlásila, že by se Židé už neměli těšit na návrat do Izraele. Tato nová politika aktivně povzbuzovala Židy k podpoře zřízení židovské domoviny. Na druhé straně Americká rada pro judaismus, založená v roce 1943, ale nyní zarmoucená, prohlásila, že Židé jsou Židé pouze v náboženském slova smyslu, a jakákoli podpora poskytnutá židovské vlasti v Palestině by byla aktem neloajality vůči zemím jejich pobytu.
Podpora národního židovského státu byla zvláště větší po velkém zničení Židů během druhé světové války. Z odhadovaných 14 milionů Židů na světě dnes žije asi 4 miliony v Izraeli, asi 4,5 milionu ve Spojených státech a asi 2,2 milionu v Rusku, na Ukrajině a v dalších republikách bývalého Sovětského svazu.
