Anicius Manlius Severinus Boethius, (narozen 470–475 ° C, Řím? [Itálie] - zemřel 524, Pavia?), Římský učenec, křesťanský filozof a státník, autor slavného De consolatione filozofophiae (útěcha z filozofie), z velké části Neoplatonické dílo, ve kterém je snaha o moudrost a lásku k Bohu popsána jako skutečné zdroje lidského štěstí.
Západní filozofie: Boethius
Jeden z nejdůležitějších kanálů, kterými byla řecká filosofie přenesena do středověku, byl Boethius. Začal se překládat
Nejjednodušší biografii Boethia a nejstaršího psal Cassiodorus, jeho senátorský kolega, který ho citoval jako dokonalého řečníka, který vydal vynikající eulogii Theodorika, krále Ostrogotů, který se stal králem Itálie. Cassiodorus také zmínil, že Boethius psal o teologii, složil pastorační báseň a byl nejslavnější jako překladatel děl řecké logiky a matematiky.
Další starověké zdroje, včetně Boethiusových vlastních De consolatione filozofophiae, poskytují více podrobností. Patřil do starověké římské rodiny Anicii, která byla asi sto let křesťanská a jejímž členem byl císař Olybrius. Boethiusův otec byl konzulem v roce 487, ale zemřel brzy poté, a Boethius byl vychován Quintus Aurelius Memmius Symmachus, jehož dcera Rusticiana se oženil. V roce 510 se stal konzulem za ostrogotického krále Theodorika. Ačkoli je známo jen málo z Boethiovy výchovy, byl evidentně dobře vycvičený v řečtině. Jeho raná díla o aritmetice a hudbě existují, obě jsou založena na řeckých příručkách Nicomachuse z Gerasy, palestinského matematika 1. století. Boethiusovy geometrie přežívá jen málo a jeho astronomie nemá nic.
Boethiusovým vědeckým cílem bylo převést do latiny kompletní díla Aristotela s komentářem a všechna Platónova díla „snad s komentářem“, po níž by mělo následovat „navrácení jejich myšlenek do jediné harmonie“. Boethiusův oddaný helénismus, který byl vytvořen podle modelu Cicero, podpořil jeho dlouhou práci s překladem Aristotelesova organonu (šest pojednání o logice) a řecké glosáře o práci.
Boethius začal před rokem 510 překládat Porphyryho Eisagogé, řecký úvod do Aristotelovy logiky ze 3. století, a zpracoval jej ve dvojím komentáři. Poté přeložil Katēgoriai, v roce konzulata napsal komentář, a také přeložil a napsal dva komentáře k druhému ze šesti Aristotelových šesti pojednání, Peri hermeneias („On Interpretation“). Jeho starým komentářem může být i Aristotelova Analytika Protera („Prior Analytics“); on také psal dvě krátké práce na syllogism.
Asi 520 Boethius podrobil svému blízkému studiu Aristotela použití ve čtyřech krátkých pojednáních ve formě dopisu o církevních doktrínách Trojice a Kristově povaze; v podstatě jde o pokus vyřešit spory, které vyplynuly z arianské hereze, která popírala Kristovo božství. Pomocí terminologie aristotelských kategorií popsal Boethius jednotu Boha z hlediska podstaty a tři božské osoby z hlediska vztahu. Rovněž se pokusil řešit dilemata vyplývající z tradičního popisu Krista jako lidského i božského, a to pomocí přesných definic „podstaty“, „přírody“ a „osoby“. Bez ohledu na tato díla byla občas zpochybněna Boethiova teologická tvorba, protože v jeho logických pracích a v pozdějším útěchu není křesťanský idiom nikde zjevný. Objev biografie napsaný Cassiodorem v 19. století však Boethius potvrdil jako křesťanského spisovatele, i když jeho filozofické zdroje byly nekřesťanské.
Asi 520 Boethius se stal magistrem officiorum (hlava všech vládních a soudních služeb) za Theodorika. V roce 522 byli jeho dva synové konzuli. Nakonec Boethius vypadal z Theodoricu z laskavosti. Útěcha obsahuje hlavní existující důkazy o jeho pádu, ale jasně nepopisuje skutečné obvinění proti němu. Po uzdravení rozkolu mezi Římem a církví Konstantinopole v roce 520 mohli být Boethius a další senátoři podezřelí z komunikace s byzantským císařem Justinem I., který byl ve víře pravověrný, zatímco Theodorik byl Arian. Boethius otevřeně bránil senátora Albinuse, který byl obviněn ze zrady „za to, že napsal císaři Justinovi proti vládě Theodorika“. Obvinění ze zrady podané proti Boethiovi se ještě zhoršilo dalším obviněním z praktikování magie nebo svatokrádeže, které obviněný měl s velkou bolestí odmítnout. Věta byla schválena a byla ratifikována Senátem, pravděpodobně pod nátlakem. Ve vězení, zatímco čekal na popravu, napsal Boethius své mistrovské dílo De consolatione philosophiae.
Útěcha je nejosobnějším z Boethiusových spisů, korunou jeho filozofických snah. Jeho styl, vítaná změna od aristotelského idiomu, který poskytl základ žargonu středověkého scholasticismu, vypadal anglickému historikovi 18. století Edwardu Gibbonovi „nehodný z volného času Platóna nebo Tullyho“. Argument útěchy je v podstatě platonický. Filozofie, ztělesněná jako žena, převádí vězně Boethia na platonické pojetí dobra, a tak ho ošetřuje zpět k vzpomínce, že navzdory zjevné nespravedlnosti vynuceného vyhnanství existuje summum bonum („nejvyšší dobro“), které „Silně a sladce“ ovládá a nařizuje vesmír. Štěstí a neštěstí musí být podřízeno této ústřední prozřetelnosti a skutečná existence zla je vyloučena. Člověk má svobodnou vůli, ale to není překážkou božského řádu a předpovědi. Ctnost, ať už je vzhled jakýkoli, nikdy nebude bez odměny. Vězeň je konečně utěšen nadějí na odškodnění a odměnou za smrt. Prostřednictvím pěti knih tohoto argumentu, ve kterém se poezie střídá s prózou, neexistuje konkrétně křesťanská zásada. Je to krédo platonisty, i když nikterak neuvěřitelně neslušné s křesťanskou vírou. Nejčastěji čtená kniha ve středověku, po Vulgate Bible, přenesla hlavní doktríny platonismu do středověku. Moderní čtenář nemusí být tak snadno utěšen starodávnými způsoby argumentace, ale může být ohromen Boetiovým důrazem na možnost dalších stupňů bytí nad rámec lidsky známé a jiných dimenzí pro lidskou zkušenost času.
Po jeho zadržení, pravděpodobně v Pavii, byl popraven v roce 524. Jeho pozůstatky byly později umístěny v kostele San Pietro v Ciel d'Oro v Pavii, kde možná díky záměně se svým jmenovcem, sv. Severinem z Noricum, Obdržel uctívání díky mučedníkovi a nezapomenutelnému pozdravu od Danteho.
Když Cassiodorus založil klášter ve Viváriu v Kampánii, nainstaloval tam svou římskou knihovnu a zahrnul Boethiovy práce o svobodném umění do anotovaného seznamu čtení (Institutiones), který složil pro vzdělávání svých mnichů. Některé z literárních zvyků staré aristokracie tak vstoupily do klášterní tradice. Boethianova logika dominovala výcviku středověkého duchovenstva a práci klášterních a soudních škol. Jeho překlady a komentáře, zejména překlady Katēgoriai a Peri hermeneias, se staly základními texty středověkého scholasticismu. Velká diskuse o nominalismu (popření existence univerzálů) a realismu (víra v existenci univerzálů) byla vyvolána průchodem v jeho komentáři k Porfyrům. Překlady útěchy se objevily brzy ve velké lidové literatuře, s králem Alfredem (9. století) a Chaucerem (14. století) v angličtině, Jean de Meun (básník 13. století) ve francouzštině a Notker Labeo (mnich kolem přelomu 11. století) v němčině. Ve 13. století existovala byzantská verze od Planudes a anglická verze ze 16. století od Elizabeth I.
Rozhodná intelektuální činnost Boethia ve věku změny a katastrofy ovlivnila později, velmi odlišné věky a jemná a přesná terminologie řeckého starověku přežila v latině, když samotný Řek byl málo známý.
