Theodoret Of Cyrrhus, (narozen c. 393, Antiochie, Sýrie - zemřel asi 458, 466), syrský teologicko-biskup, představitel antiochovské historicko-kritické školy biblicko-teologické interpretace, jejíž spisy ovlivňovaly pátý -century Christologické spory a přispěly k rozvoji křesťanského teologického slovníku.
Theodoret nejprve mnich, poté 423 biskupa Cyrhuse, poblíž Antiochie, evangelizoval region a zápasil s křesťanskými sektáři v doktrinálních otázkách, které vedly k několika pojednáním o apologetice, systematické expozici křesťanské víry, z nichž jedno, Therapeutikē („The Cure“ pro Pagan Evils ”), se stala menší klasikou.
John Chrysostom a Theodore Mopsuestia, ovlivněný historickou metodou Antiochenese ze 4. století, se potkal s alegorickým trendem v alexandrijské (egyptské) teologii, která zdůrazňovala božsko-mystický prvek v Kristu a oslovovala ho výhradně z hlediska Boha (monofyzitismus). S větší přesností přizpůsobil analytický přístup svého kolegy Nestoria, Theodoreta ve svých hlavních dílech O Vtělení a Eranisté („Žebrák“), psaných o 431 a 446, připisoval Kristu integrované lidské vědomí s odlišným psychologickým egem. Aby harmonizoval tento pohled s tradiční ortodoxií nejstarších církevních spisovatelů, rozlišoval koncepty přírody (tj. Princip jednání, dvojí v případě Kristova božství a lidstva) a osoby (tj. Společné centrum přisuzování Ježíši) jako jednotlivec). Theodoret několikrát reagoval na obvinění z toho, že je nestoriánským kacířem, odpověděl smířlivými výroky, které vyjádřily jeho přijetí termínu „božský nositel“ (theotokos) pro Pannu Marii, a popřel, že jeho učení „rozdělilo jednoho Syna na dva syny“.
Alexandrijci, kteří přetrvávali v potlačování antiochénového učení, uspořádali církevní radu plnou vlastních příznivců, historicky známou jako lupičská synoda, která se konala v Efezu v roce 449, v níž byl Theodoret prohlášen za kacíře a poslán do exilu. Byl propuštěn východním římským císařem Marcianem a po výzvě definující jeho doktrinální postoj k papeži Leu Velikému v Římě byl částečně potvrzen v roce 451 na generální radě v Chalcedonu. Tam dohodli biskupové jeho pravoslaví pod podmínkou, že prohlásí odsouzení (anathemas) proti Nestoriusovi, který poprvé vymyslel Cyril v Alexandrii na počátku roku 431, ve skutečnosti odmítl své vlastní anthemata, kterými kontrahoval Cyrila učením nepřítomnosti člověka intelekt v Kristu (apollinarianismus). Samotná rada však ve svém závěrečném řízení neschválila Cyrilovy anathemy, zřejmě jako tokenové schválení Teodorta. Theodoret si byl vědomý dvou tyčí v debatě o Kristu a důsledně považoval monofyzity Alexandrie teologicky za nebezpečnější než Nestorians.
Identifikace Theodoretovy přesné pozice v této diskusi je obtížná kvůli jeho zprostředkovatelské úloze ve snaze integrovat konfliktní teologie a vyhnout se extrémům. Asi sto let po jeho smrti byla jeho anti-anathéma proti Cyrilu v Alexandrii odmítnuta na druhé generální radě Konstantinopole v roce 553. Zůstává diskutabilní, zda se Theodoretova Christologická teorie někdy vyvinula v ortodoxní pohled, nebo zda se v podstatě omezila na Nestoriana, dualistická analýza Krista. Jeho 35 písemných prací zahrnovalo také biblické komentáře a historické kroniky církve a monasticismus v polovině 5. století.
