Panteismus

Německý idealismus

Přestože filozofie německého vlastence Johanna Gottlieba Fichteho, bezprostředního následovníka Immanuela Kanta, začala ve vnitřním subjektivním zážitku jednotlivce, „já“ kladl „ne-já“ - cítil nutnost konstruovat vnímaný svět proti sobě - ​​nakonec se ukáže, že na základní úrovni Bůh jako univerzální „já“ představuje svět jako celek. Svět nebo příroda je popsána organicky; Bůh není považován za samotného jako univerzální ego, ale také za morální světový řád nebo za základ etických principů; a protože každá lidská osoba má osud jako součást tohoto řádu, lidstvo jako celek je v tomto smyslu nějak spojeno s Bohem. V morálním světovém řádu má tedy lidstvo částečnou identitu s Bohem; a ve fyzickém pořádku má lidstvo členství v organickém celku přírody. Není však jasné, zda podle Fichteho názoru Bůh jako Universal Ego zahrnuje všechna lidská ega a organickou celou přírodu. Pokud by tak učinil, byl by Fichte představitelem dipolárního panentheismu, protože Universal Ego ve své závěrečné doktríně napodobuje absolutní božstvo, které je jednoduše božským koncem veškeré činnosti a slouží stejně jako model i jako cíl. V této interpretaci je Bůh chápán jako absolutní pohyblivost i absolutní fixace. Není zcela jasné, zda se má nauka chápat jako odkaz na dva aspekty jediného Boha, panentheistickou alternativu nebo na dva oddělené bohy, alternativu vloženou do Platónova kvasipanentheismu. V obou případech Fichte uvedl většinu témat panentheismu a zaslouží si zvážení buď jako zástupce nebo předchůdce této školy.

Druhým časným následovníkem Kant byl Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, který na rozdíl od Fichte zdůrazňoval soběstačnost objektivního světa. Schellingova myšlenka se rozvinula v několika fázích. Obzvláště zajímavé pro Boží problém jsou poslední tři stádia, ve kterých jeho filozofie prošla monistickým a neoplatonickým panteismem, po kterém následuje poslední stádium, které bylo panentheistické.

V první z těchto fází považuje Absolutna za absolutní identitu, která nicméně, stejně jako ve Spinoze, zahrnuje jak povahu, tak mysl, realitu a ideál. Přírodní řada vrcholí v živém organismu; a duchovní řada vrcholí uměleckým dílem. Vesmír je tedy nejúspěšnějším organismem i nejdokonalejším uměleckým dílem.

Ve své druhé, neoplatonické etapě, pojal Absolutní jako oddělené od světa a mezi nimi byla vložena oblast platónských idejí. V tomto uspořádání byl svět zjevně vyzařováním nebo účinkem božského.

V závěrečné fázi své myšlenky představil Schelling teofii nebo projev božstva, zahrnující oddělení světa od Boha a jeho návrat. Ve vzhledu to bylo docela jako názory Erigeny nebo jako neobjevený a zjevný brahman indického myšlení. Jelikož však Boží síla stále infuzuje svět a nemůže dojít k žádnému skutečnému odloučení, celá teorie je jasně vývojem božského života. Absolutní je zachováno jako čistý Bůh, jednota předsedající světu; a svět - v míře své vlastní spontánnosti - je jak jeho protikladem, tak součástí jeho bytí. Položení panství u Boha je věčnost a časnost, bytí samo o sobě a sebevědomí, ano a ne, účasti na radosti a utrpení.

Byl to učedník Schellinga, Karla Christiana Krause, který vytvořil termín panentheismus, aby odkazoval na konkrétní druh vztahu mezi Bohem a světem, který má organický charakter.

Třetím a nejznámějším časným postkantianským idealistou byl Hegel, který se domníval, že Absolutní duch se v dějinách světa naplňuje nebo si uvědomuje. A v Hegelově dedukci kategorií je zřejmé, že lidstvo se realizuje prostřednictvím dosažení jednoty s Absolutní ve filozofii, umění a náboženství. Zdálo by se tedy, že Bůh je ve světě, nebo že je v Bohu, a že protože lidstvo je součástí historie a tedy součástí božské realizace ve světě, sdílí se s božským životem; zdálo by se také, že Bůh musí být charakterizován nepředvídatelností a nutností, potenciálem i skutečností, změnou a trvalostí. Stručně řečeno, zprvu by se zdálo, že panentheistická dipolarita termínů se bude vztahovat na Hegeliánskou absolutnost. Ale to není tak docela; pro Hegel důraz byl kladen na dedukci kategorií logiky, přírody a ducha, dedukce, která poskytla linie linií Ducha v sobě (kategorie vnitřní logiky, kterou svět jako Duch sleduje ve svém vývoji), Duch za sebe (příroda jako existující bez vlastního vědomí) a Duch za sebe (vědomý duchovní život, přirozený a přesto si vědom své úlohy v rozvojovém světě). Tato dedukce, přecházející z nej abstraktnějších kategorií k nejkonkrétnějším, je částečně logická a částečně časová; nelze jej číst ani jako pouhou logickou sekvenci, ani jako pouhou časovou sekvenci. Jako logická posloupnost má vzhled neoplatonického schématu obráceného na jeho hlavu, protože Absolutní Duch, který vychází ze dedukce, zahrnuje všechny kroky předchozí bohaté a mnohotvárné dedukce. Jako časová posloupnost by se systém jevil jako druh stoického (tj. Herakleitského) panteismu, kvalifikovaného jasným parmenidským motivem (viz výše řecko-římské doktríny), který se objevuje ve svém zdůraznění absolutnosti, která z věčného hledisko zruší čas. Tuto parmenidskou kvalitu najdeme nejen v Hegelu, ale ve většině idealistů, kteří byli ovlivněni jím. Z tohoto pohledu je čas skutečný, a přesto ne zcela reálný, již se věčně stalo. A když Hegel hovořil o Absolutním Duchu, tato věta měla vnitřní napětí téměř v rozporu, protože duch, i když absolutní, musí být určitě relativní vůči tomu, co je kolem něj, citlivé na jiné duchy a závislé na nich. Skutečnost, že si Hegel přál něco podobného zdůraznit, ale absolutnost i relativitu v božské bytosti nebo procesu, naznačuje, že jeho cíl je totožný s cílem panentheistů, přestože je možná spíše spravedlivě považován za panteistu dvojznačný typ.

Monismus a panpsychismus

Je nemožné opustit 19. století bez zmínky o průkopnickém experimentálním psychologovi Gustavovi Theodorovi Fechnerovi (1801–87), zakladateli psychofyziky, který vyvinul zájem o filozofii. Fechner sledoval témata panentheismu mimo pozice svých předchůdců. Panpsychist s organickým pohledem na svět tvrdil, že každá entita je do jisté míry vnímavá a chová se jako součást života nějaké inkluzivnější entity v hierarchii, která sahá až k božské bytosti, jejíž součásti zahrnují veškerou realitu. Bůh je duší světa, což je zase jeho tělo. Fechner tvrdí, že vůle každé lidské bytosti poskytují impulzy v božské zkušenosti a že Bůh získává a trpí lidskou zkušeností. Právě proto, že Bůh je nejvyšší bytost, je ve vývoji. Nikdy ho nikdo jiný nepřekoná, ale časem ho neustále předčí. Tvrdí tedy, že na Boha lze nahlížet dvěma způsoby: buď jako absolutní vládu nad světem, nebo jako celek světa; ale oba jsou aspekty stejné bytosti. Fechnerova prohlášení obsahují úplné prohlášení o panentheismu, včetně biblického božstva, vůči němuž lze kategorie absolutnosti a relativity potvrdit bez rozporů.