Folklórní akademická disciplína

Folklór, v moderním použití, akademická disciplína jehož předmět (také volal folklór) zahrnuje součet tradičně odvozené a ústně nebo imitačně přenášené literatury, materiální kultury a zvyků subkultur v převážně gramotných a technologicky vyspělých společnostech; srovnatelné studium mezi zcela nebo převážně neiterativní společností patří do disciplín etnologie a antropologie. V populárním použití, termín folklór je někdy omezený na tradici ústní literatury.

Folklórní studia začaly na počátku 19. století. První folkloristé se soustředili výhradně na venkovské rolníky, nejlépe nevzdělané, a několik dalších skupin relativně nedotčených moderními způsoby (např. Cikáni). Jejich cílem bylo vysledovat dochované archaické zvyky a přesvědčení k jejich vzdálenému původu, aby bylo možné vysledovat mentální historii lidstva. V Německu Jacob Grimm používal folklór k osvětlení germánského náboženství temných dob. V Británii sir Edward Tylor, Andrew Lang a další kombinovali data z antropologie a folklóru, aby „rekonstruovali“ víry a rituály pravěka. Nejznámějším dílem tohoto typu je Zlatý větev Sira Jamese Frazera (1890).

V průběhu tohoto úsilí byly shromážděny velké sbírky materiálu. Inspirováni bratry Grimmů, jejichž první sbírka pohádek se objevila v roce 1812, začali vědci v celé Evropě nahrávat a vydávat ústní literaturu mnoha žánrů: pohádky a jiné druhy folklórů, balady a jiné písně, orální epika, lidové hry, hádanky, přísloví atd. Podobné práce byly provedeny pro hudbu, tanec a tradiční umění a řemesla; bylo založeno mnoho archivů a muzeí. Základní impuls byl často nacionalistický; protože folklór skupiny posílil její smysl pro etnickou identitu, figuroval prominentně v mnoha bojích za politickou nezávislost a národní jednotu.

Jak se stipendium folklóru vyvíjelo, důležitým pokrokem byla klasifikace materiálu pro srovnávací analýzu. Byly navrženy standardy identifikace, zejména pro balady (od FJ Child) a pro spiknutí a motivy součástí folktalů a mýtů (Antti Aarne a Stith Thompson). Na jejich základě finští vědci vedeni Kaarle Krohnovou vyvinuli „historicko-geografickou“ metodu výzkumu, při níž byla každá známá varianta konkrétního příběhu, balady, hádanky nebo jiné položky klasifikována podle místa a data sběru. studovat distribuční vzorce a rekonstruovat „originální“ formy. Tato metoda, statističtější a méně spekulativní než metoda antropologických folkloristů, ovládla pole v první polovině 20. století.

Po druhé světové válce se objevily nové trendy, zejména ve Spojených státech. Zájem se již neomezoval pouze na venkovská společenství, protože bylo uznáno, že města také obsahovala definovatelné skupiny, jejichž charakteristické umění, zvyky a hodnoty označovaly jejich identitu. Ačkoli někteří marxističtí učenci pokračovali v pozorování folklóru jako náležející pouze k dělnickým třídám, v jiných kruzích tento koncept ztratil omezení třídy i úrovně vzdělání; jakákoli skupina, která vyjádřila svou vnitřní soudržnost udržováním sdílených tradic kvalifikovaných jako „lid“, ať už je spojovacím faktorem povolání, jazyk, místo pobytu, věk, náboženství nebo etnický původ. Důraz se také přesunul z minulosti do současnosti, z hledání původu do zkoumání současného významu a funkce. Změny a přizpůsobení v rámci tradice již nemusely být nutně považovány za korupční.

Z pohledu „kontextuální“ a „výkonové“ analýzy na konci 20. století představuje konkrétní příběh, píseň, drama nebo zvyk víc než pouhou instanci, která má být zaznamenána a porovnána s ostatními ve stejné kategorii. Spíše je každý jev považován za událost vyplývající z interakce mezi jednotlivcem a jeho sociální skupinou, která plní určitou funkci a uspokojuje určitou potřebu jak interpreta, tak publika. V tomto funkcionalistickém sociologickém pohledu lze takovou událost chápat pouze v jejím úplném kontextu; k jeho folklórnímu významu přispívá biografie a osobnost performera, jeho role v komunitě, jeho repertoár a umění, role publika a příležitost, ve které se představení koná.