Obyčejné dobro, které prospívá společnosti jako celku, na rozdíl od soukromého dobra jednotlivců a skupin společnosti.
marketing: Marketing a sociální blaho
Rovněž bylo vzneseno znepokojení, že některé marketingové praktiky mohou povzbudit nadměrný zájem o materiální vlastnictví, vytvořit „falešné přání“
Od dob starověkých řeckých městských států přes současnou politickou filosofii myšlenka společného dobra ukázala na možnost, že určitého zboží, jako je bezpečnost a spravedlnost, lze dosáhnout pouze prostřednictvím občanství, kolektivní akce a aktivní účasti na veřejnou sféru politiky a veřejné služby. Ve skutečnosti je pojem společného dobra popíráním toho, že společnost je a měla by být složena z atomizovaných jedinců žijících v izolaci od sebe navzájem. Jeho zastánci namísto toho tvrdili, že lidé mohou a měli by žít svůj život jako občané hluboce zakořeněné v sociálních vztazích.
Pojetí společného dobra bylo v západní politické filozofii důsledným tématem, zejména v díle Aristotela, Niccolò Machiavelliho a Jean-Jacques Rousseaua. Nejjasněji se vyvinula v politické teorii republikanismu, která tvrdila, že společné dobro je něco, čeho lze dosáhnout pouze politickými prostředky a kolektivní akcí občanů, kteří se účastní své vlastní samosprávy. Současně je pojem společného dobra úzce spjat s myšlenkou občanství, vzájemným závazkem ke společným statkům a hodnotou politické činnosti jako veřejné služby. Proto hrál významnou roli při obraně republikánských ústavních opatření, zejména při obraně ústavy Spojených států ve federálních novinách.
V knize I of Politics Aristotle tvrdil, že člověk je svou povahou politický. Pouze prostřednictvím účasti občanů v politické komunitě nebo polisu, které poskytuje stát, může člověk dosáhnout společného dobra bezpečnosti komunity - pouze jako občané a prostřednictvím aktivního zapojení do politiky, ať už jako státní úředník, účastník jednání o zákonech a spravedlnosti, nebo jako voják hájící polis, aby bylo možné dosáhnout společného dobra. Aristoteles skutečně tvrdil, že pouze záležitosti společného dobra mají pravdu; věci pro dobro vládců se mýlí.
Pojetí společného dobra se dále začalo zabývat koncem 15. a začátkem 16. století v díle Machiavelliho, nejznámějšího v knize. Machiavelli tvrdil, že zajištění společného dobra bude záviset na existenci ctnostných občanů. Machiavelli ve skutečnosti vyvinul pojem virtù, který označuje kvalitu podpory společného dobra prostřednictvím aktu o občanství, ať už prostřednictvím vojenské nebo politické akce.
Pro Rousseaua bylo psaní v polovině 18. století odlišeno od obecného soukromého dobra, dosaženého aktivním a dobrovolným závazkem občanů, od snahy o soukromou vůli jednotlivce. Je tedy třeba odlišit „obecnou vůli“ občanů republiky jednající jako právnická osoba od konkrétní vůle jednotlivce. Politická autorita by byla považována za legitimní, pouze pokud by to bylo v souladu s obecnou vůlí a ve prospěch obecného dobra. Snaha o společné dobro by státu umožnila jednat jako morální komunita.
Význam společného dobra pro republikánský ideál byl zvláště ilustrován publikací federalistických článků, v nichž Alexander Hamilton, James Madison a John Jay poskytovali vášnivou obranu nové ústavy Spojených států. Madison například tvrdil, že politické ústavy by měly hledat moudré a rozlišující vládce při hledání společného dobra.
V moderní době byl namísto jediného společného dobra kladen důraz na možnost uskutečnit řadu politicky definovaných společných statků, včetně určitých věcí vyplývajících z aktu o občanství. Společné dobro je definováno buď jako firemní dobro sociální skupiny, souhrn jednotlivých statků, nebo soubor podmínek pro jednotlivé statky.
Vzhledem k tomu, že společné dobro bylo spojeno s existencí aktivního, veřejně spřízněného občana, který uznal povinnost vykonávat veřejnou službu (ať už politicky nebo, v případě starořeckých městských států, vojensky), jeho význam pro současná politika byla zpochybněna. V moderní době byl kladen důraz na maximalizaci svobody jednotlivce, protože majitel spotřebitele a vlastnictví objevil tuto svobodu v soukromé sféře liberalizovaných trhů spíše než jako občan, který dosahuje veřejného blaha ve veřejné sféře.
Nicméně pro současnou politiku zůstává význam myšlenky společného dobra tím, že identifikuje možnost, že politika může být více než jen budování institucionálního rámce pro úzké sledování individuálního vlastního zájmu v zásadně soukromé oblasti liberalizovaných trhů.. Společné dobré body směřují ke způsobu, jakým lze svobodu, autonomii a samosprávu realizovat prostřednictvím kolektivní akce a aktivní účasti jednotlivců, nikoli jako atomizovaných spotřebitelů, ale jako aktivních občanů ve veřejné sféře politiky. Poskytuje také možnost, že politická účast může mít vlastní hodnotu, sama o sobě, kromě své instrumentální hodnoty pro zajištění společného dobra.
