Čínský filozof Zhu Xi

Zhu Xi, Wade-Gilesova romanizace Chu Hsi, také nazývaná Zhuzi nebo Zhufuzi (narozena 18. října 1130, Youxi, provincie Fujian, Čína - zemřela 23. dubna 1200, Čína), čínský filozof, jehož syntéza neokonfuzuánského myšlení dlouho dominovala Čínský intelektuální život.

Konfucianismus: Mistři písní

Zhu Xi, jasně sledující Cheng Yi's School of Principle a implicitně odmítající Cheng Hao's School of Mind, se vyvinula

.

Život

Zhu Xi byl synem místního úředníka. Vzdělával se v konfuciánské tradici jeho otcem a složil nejvyšší státní zkoušku ve věku 18 let, kdy byl průměrný věk pro takový úspěch 35 let. První oficiální pozice Zhu Xi (1151–58) byla jako registrátor v Tonganu., Fujian. Tam pokračoval v reformě správy daní a policie, zlepšení knihovny a standardů místní školy a vypracování kodexu řádného formálního chování a rituálu, z nichž žádný nebyl dříve k dispozici. Předtím, než přistoupil k Tonganu, vyzval Zhu Xi Li Tonga, myslitele v tradici Song Confucianism, který rozhodujícím způsobem ovlivnil jeho budoucí myšlení. V roce 1158 znovu navštívil Li a strávil s ním několik měsíců studiem v roce 1160. Li byl jedním z nejskvělejších stoupenců neokonfuziánů z 11. století, kteří vytvořili nový metafyzický systém, který by konkuroval buddhistické a taoistické filosofii a znovu získal konfuciánského intelektuála ascendence ztratila téměř tisíciletí. Zhuova věrnost se pod jeho vlivem v tuto chvíli definitivně obrátila ke konfucianismu.

Poté, co jeho úkol v Tonganu skončil, Zhu Xi nepřijal další oficiální jmenování až do roku 1179. On však nadále vyjadřoval své politické názory v memorandech určených císaři. Ačkoliv se Zhu Xi také angažoval ve veřejných záležitostech, jeho trvalé odmítnutí přijmout podstatnou veřejnou funkci odráželo jeho nespokojenost s muži u moci a jejich politiky, jeho odhodlání frakční politiky a jeho preference pro život učitele a učence, který byl umožněn jeho přijetím série vládních sinecures.

Tyto roky byly produktivní v myšlenkách a stipendiích, jak naznačovaly jak jeho formální spisy, tak jeho korespondence s přáteli a vědci o různých názorech. Například v roce 1175 vedl slavnou filosofickou debatu s filozofem Lu Jiuyuanem (Lu Xiangshan), na kterém ani jeden člověk nedokázal zvítězit. Na rozdíl od Luova naléhavosti na výlučnou hodnotu nevědomosti, Zhu Xi zdůraznil hodnotu dotazování a studia, včetně učení knih. S tímto názorem byl v souladu vlastní plodný literární výstup Zhu Xi. V řadě děl, včetně kompilace děl bratrů Chengů a studií Zhou Dunyi (1017–73) a Zhang Zai (1020–77), vyjádřil svou úctu těmto čtyřem filozofům, jejichž myšlenky začlenil a syntetizoval do své vlastní myšlenky. Podle Zhu Xi tito myslitelé obnovili přenos Konfuciánské cesty (dao), procesu, který byl ztracen po smrti Menciuse. V roce 1175 sestavil Zhu Xi a jeho přítel Lu Ziqian (1137–81) pasáže z děl čtyř, aby vytvořili jejich slavnou antologii, Jinsi Lu („Úvahy o věcech po ruce“). Filozofické myšlenky Zhu Xi také během tohoto období našly výraz ve svých nesmírně vlivných komentářích k Lunyu (známý v angličtině jako Analects of Confucius) a k Mencius, oba dokončeny v roce 1177.

Zhu Xi se také zajímal o historii a nařídil přepracování a kondenzaci historie Sima Guang, Zizhi tongjian („Komplexní zrcadlo pro pomoc ve vládě“), aby ilustroval morální principy ve vládě. Výsledná práce, známá jako Tongjian gangmu („Obrys a přehled generálního zrcadla“), v podstatě dokončená v roce 1172, byla nejen široce čtena v celé východní Asii, ale také sloužila jako základ pro první komplexní historii Číny zveřejněnou v Evropě., J.-A.-M. Moyriac de Mailla's Histoire générale de la Chine (1777–85).

Zatímco sloužil jako prefekt (1179–81) v Nankangu v Jiangsi, Zhu Xi využil příležitosti k rehabilitaci Akademie bílých jelenů, která byla založena v 9. století a vzkvétala v 10. století, ale později se rozpadla. Prestiž, kterou jí Zhu obnovil, měla trvat osm století. Akademie, jako je tato, poskytly neo-konfuciánskému hnutí neocenitelný institucionální základ.

V roce 1188 Zhu Xi napsal hlavní memorandum, ve kterém znovu potvrdil své přesvědčení, že postava císaře byla základem pro blaho říše. Daxue („Velké učení“), text o mravní vládě, tvrdil, že císař kultivováním své mysli vydal řetězovou reakci vedoucí k morální transformaci celého světa. V 1189 Zhu Xi psal důležitý komentář k tomuto textu, a on pokračoval pracovat na Daxue pro zbytek jeho života. Podobně v roce 1189 napsal komentář k Zhongyongu (známý na Západě jako „doktrína střední hodnoty“). Bylo to do značné míry kvůli vlivu Zhu Xi, že tyto dva texty byly přijaty spolu s Analects a Mencius jako čtyři knihy základní pro konfuciánské vzdělávací kurikulum.

Několikrát během své pozdější kariéry byl Zhu pozván k císařskému soudu a vypadal, že je předurčen k vlivnějším pozicím, ale jeho nepřetržitě upřímné a silné názory a jeho nekompromisní útoky na korupci a politickou výhodnost pokaždé přinesly jeho propuštění nebo přesun na nové místo. pohodlně od hlavního města. Při poslední z těchto příležitostí, na konci svého života, jeho nepřátelé odvrátili vulgární obvinění týkající se jeho názorů a jednání a byl vyloučen z politické činnosti. Když v roce 1200 zemřel, byl stále v politické hanbě. Pověst Zhu Xiho byla rehabilitována brzy po jeho smrti a následná posmrtná vyznamenání za něj následovala v letech 1209 a 1230, což vyvrcholilo umístěním jeho tablety do Konfucianského chrámu v roce 1241. Pozdnější století, pravítka více autoritářská než ti on kritizoval, diskrétně zapomínat jeho politický a intelektuální neshoda, dělal jeho filozofický systém jediný ortodoxní vyznání, který to zůstalo až do konce 19. století.