Taqiyyahv islámu praktiky zakrývání víry a vzdání se obyčejných náboženských povinností, když jsou ohroženi smrtí nebo zraněním. Pocházel z arabského slova waqa („chránit se“), taqiyyah vzdoruje snadnému překladu. Anglické ztvárnění, jako je „preventivní disimulace“ nebo „obezřetný strach“, částečně vyjadřují význam pojmu sebeobrana v souvislosti s nebezpečím pro sebe nebo, v širším smyslu a v závislosti na okolnostech, na své muslimy. Taqiyyah lze tedy použít buď k ochraně jednotlivce, nebo k ochraně společenství. Navíc není používán ani interpretován stejným způsobem každou sektou islámu. Taqiyyah byl zaměstnán šíity, největší menšinou sekty islámu, kvůli jejich historickému pronásledování a politickým porážkám nejen nemuslimy, ale také v rukou většiny sunnitských sekt.
Písemná autorita pro taqiyyah je odvozena ze dvou prohlášení v Koránu, svaté knize islámu. 28. verš třetího sura (kapitoly) říká, že ze strachu z Boha (Bůh) by věřící neměli projevovat preference v přátelství před nevěřícími, „pokud se proti nim nebudeme chránit“. 16. sura byla odhalena (podle tradice), aby zmírnila svědomí ʿAmmara ibn Yāsira, oddaného následovníka proroka Muhammada, který se vzdal své víry mučením a hrozbou smrti. Verš 106 této surové prohlašuje, že pokud je muslim, který je nucen popřít své náboženství, přesto skutečným věřícím, který ve svém srdci cítí „mír víry“, nebude trpět velkým trestem (16: 106). Význam těchto veršů není jasný ani v kontextu sád, ve kterých se objevují. Dokonce i mezi islámskými učenci, kteří souhlasí s tím, že verše poskytují sankci za taqiyyah v Koránu, existuje značná neshoda ohledně toho, jak to verše dělají a co taqiyyah v praxi umožňuje.
Hadith (záznam tradičních výroků nebo popisů Mohameda) byl také citován jako poskytnutí teologického rozkazu pro taqiyyah. Jeden hadís zvláště zmiňuje, že Mohamed čekal 13 let, než mohl „získat dostatečný počet věrných příznivců“, než bojoval proti svým silným polyteistickým nepřátelům v Mekce. Podobný příběh se týká toho, jak ʿAlī, čtvrtý kalif (vládce muslimské komunity) a Mohamedův zet, následovali Muhammadovu radu, aby se zdrželi bojů, dokud neměl „podporu čtyřiceti mužů“. Někteří učenci interpretují tyto legendy jako příklady taqiyyah. Tím, že se vyhnuli boji proti nepřátelům islámu, dokud nedokázali shromáždit dostatečnou vojenskou sílu a morální podporu, preservedAlī a Mohamed zachránili nejen své vlastní životy, ale své božsky jmenované poslání šířit víru.
Ani Korán ani Hadith nevyhlašují body doktríny ani nepředepisují pokyny pro chování při používání taqiyyah. Okolnosti, za kterých může být použit, a rozsah, v jakém je povinný, byli islámskými vědci široce zpochybňováni. Podle vědeckého a soudního konsensu to není odůvodněno hrozbou bičování, dočasného uvěznění nebo jiných relativně tolerovatelných trestů. Nebezpečí pro věřícího musí být nevyhnutelné. I když taqiyyah může zahrnovat maskování nebo potlačování něčí náboženské identity, nejedná se o licenci pro mělké vyznání víry. Přísahy přijaté s mentální rezervou jsou například ospravedlněny na základě toho, že Bůh přijímá to, čemu věří vnitřně. Ve většině případů je zdůrazněno spíše zohlednění komunity než soukromého blahobytu.
